لندن ــ لخصت مشاحنة تفجرت مؤخرا على موقع تويتر بين أندرو تيت ــ أحد المؤثرين على مواقع التواصل الاجتماعي ــ وجريتا تونبيرج الناشطة في مجال المناخ الفجوة الجنسانية (بين النوعين الاجتماعيين) في مجال الأخلاقيات البيئية. ففي تغريدة وجهها قصدا إلى الناشطة، تفاخر تيت ــ الذي يعد مثالا صارخا لرجل يرى في إنقاذ الكوكب تهديدا لذكورته ـــ "بالانبعاثات الهائلة" التي تصدرها مجموعة سياراته الفارهة، فما كان من جريتا إلا أن أفحمته بردٍ ساحق موجع يحتل حاليا المرتبة الرابعة بين أكثر التغريدات حصدا للإعجاب على الإطلاق. وعلى حد قول كاتبة العمود ريبيكا سولنيت، "هناك ارتباط مباشر بين الهيمنة الذكورية ورفض الاعتراف بالكارثة المناخية والاستجابة لها كما ينبغي".
ربما قلل بعض الناس من شأن تلاسنٍ عبر الإنترنت بين شخصيتين شهيرتين، غير أن التباينات في كيفية استجابة النساء والرجال لظاهرة الانحباس الحراري في العالم حقيقة موثقة جيدا. فقد أظهرت دراسات حديثة أن نسبة الملتزمين بنمط حياة مراعٍ للبيئة بين الرجال في بريطانيا لا تتجاوز 59%، بينما تصل النسبة إلى 71% بين النساء، وأن اهتمام الرجال بإعادة التدوير واستهلاك منتجات مراعية للبيئة أقل احتمالا من النساء. وعُزيت هذه الفجوة إلى نظرة بعض الرجال إلى العدالة البيئة على أنها مسعى نسائي.
مع تسبب تلوث الهواء الناجم عن أنواع الوقود الأحفوري في قتل الملايين من الناس كل عام (يسكن معظمهم في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية)، تشكّل لدينا التزام أخلاقي واضح بمكافحة تغير المناخ. ونظرا للضرر الذي يُلحقه التحيز الجنساني بالقدرة على التحرك بشكل عقلاني في هذا الصدد، ينبغي لنا توضيح العلاقة المدرَكة بين تغير المناخ والآراء الجنسانية المقولبة والعقلانية، والعمل على تغييرها.
كشأن كل الفجوات الجنسانية، جاءت هذه الفجوة نتاجا لتفكير خادع ومتحيز، أي النقيض التام للعقلانية. إن هذا النوع من التفكير ــ وليس العاطفة ــ هو ما يقوض العقل. فالعواطف تجعلنا إنسانيين لا غير عقلانيين. لكن التحيز، مهما كان سببه، هو ما يجعلنا عاجزين عن التحلي بالموضوعية، كما أنه يمثل الأساس للنظرة الجنسانية المقولبة المرسَّخة التي ترى النساء عاطفيات والرجال عقلانيين. فهذه النظرة سبب معروف لعدم المساواة بين الرجل والمرأة. لكن من النقاط التي قلما يتطرق إليها أحد كيفية اعتماد النطرة المقولبة على فكرة العقلانية التي هي محدودة في الأساس.
لا تقتصر العقلانية في مفهومها على "القدرة على استخدام المعرفة لإحراز الأهداف"، كما يرى عالم النفس المعرفي والتطوري ستيفن بينكر في كتابه "العقلانية: ما هي، ولماذا تبدو نادرة، ولماذا هي ضرورية". كما أنها ليست مجرد مفهوم فلسفي يعني الخضوع للتدقيقات المنطقية والميتافيزيقية، فقد أضحت العقلانية أيضا إطارا أخلاقيا جامعا ذا دلالات اجتماعية وسياسية عميقة. إن فهمنا للعقلانية قادر على التأثير في الاستراتيجية السياسية، وصياغة قوالب السياسات، وتشكيل علاقتنا بعالم الطبيعة. ولن نستطيع التغيير في هذه المجالات دون استبيان فهمنا للعقلانية.
تبرز الفجوة الجنسانية في مجال الأخلاقيات البيئية بوضوح مدى تأثير العقلانية كإطار أخلاقي، ولماذا تحتاج إلى إعادة نظر. وقد توصل مشروع بحثي سويدي إلى وجود علاقة بين "الإيمان القوي بـ... عقلانية العلوم" والتشكك بشأن تغير المناخ بين مجموعة من الرجال المؤثرين الأكبر سنًا في المجال الأكاديمي، مما يشير إلى أن المشكلة تمتد لأبعد من الشخصيات المؤثرة المنتمية لليمين المتطرف مثل تيت. لا شك أن عقلانية عصر التنوير كانت مصدر التحول الصناعي وظهور الحداثة. لكن رغم إسهاماتها الكثيرة المهمة، فهي تمثل أيضا إطارا للاستبداد والظلم الشديد.
Access every new PS commentary, our entire On Point suite of subscriber-exclusive content – including Longer Reads, Insider Interviews, Big Picture/Big Question, and Say More – and the full PS archive.
Subscribe Now
من المثنوية (الثنائية) والنزوع إلى الحلول التقنية إلى الإيثار الفعال ونماذج التنمية الدولية، نجد أن عالمنا يتشكل بفعل مذهب علمي نابع من فكرة مفادها أن العقلانية لا علاقة لها بالبيانات وتقدير القياسات والتحليلات وبناء المعنى المنهجي، وأن تلك الخواص مرتبطة بالعرق الأبيض والهوية الذكورية والانفصال عن الطبيعة.
هناك طرق أخرى للنظر في العقلانية، ونحن في أمس الحاجة إليها. فالفيلسوف الألماني يورجن هابرماس يميز بين ما يسميه "عقلانية تواصلية" التي ترى العقلانية معتمدة على التواصل الناجح وإجماع الأطراف الفاعلة، و"عقلانية معرفية أداتية"، تمثل النوع الآلي من العقلانية الذي يتحكم في تشكيل المجتمع المعاصر.
وتزخر الأوساط النسوية بأفريقيا ما بعد الاستعمار التي أعمل فيها بانتقادات مهمة عديدة للعقلانية، منها مجموعة أعمال ألفتها أودري لورد، المفكرة المدافعة عن حركة النسوية السوداء، التي كتبت عن "الوعي غير الأوروبي" الذي يكشف الواقع بصورة لا تقتصر على عقلنة الأشياء وتبريرها، وإنما من خلال الظواهر كتلك الحسية والشاعرية.
وقد مررتُ بالأخيرة خلال فترة الإغلاق عندما كانت تباغتني كوابيس متعلقة بالمناخ ــ ربما كان أشدها تعلقا بذاكرتي ما رأيته من عاصفة ثلجية ضربت شاطئا صيفيا مشمسا. ويمكن وصف هذه الظواهر بأنها نوع من العقلانية الشاعرية المرتبطة بالبيئة التي أشارت إليها المُنظِّرة السياسية ستيفاني إيريف بتعبير "استشعار الاهتزازات". ولا شك أن الفكر العقلاني التقليدي يستطيع تفسير تغيرات الطقس المفاجئة، لكن حينما علمتُ بأن كثيرين غيري كانت تراودهم أحلام بشأن المناخ أيضا، لم أستطع استبعاد هذه الشاعرية المرتبطة بالبيئية كأسلوب للمعرفة أو اعتبارها غير ذات صلة بالنقاش الأوسع لأزمة كوكبنا.
أود هنا أن أوضح أنني لستُ من المؤمنين بالنسبية عندما يتعلق الأمر بالمعرفة، فلا أعتقد بتساوي كل طرق المعرفة في كل سياق، فهناك حالات تُفضل فيها الموضوعية والحيادية، لا سيما عندما تتعلق المسائل بالمعرفة العلمية. لكن حينما يتعلق الأمر بالمعرفة ذاتها، ينبغي أن نتبنى وجهات نظر متعددة ونهجا تعدديا للحد من صور التحيز المعياري. وحتى لو لم تتساو شتى طرق المعرفة في كل سياق، فجميعها ذات صلة.
بقدر ما أتذكر، تشكل مزاجي دوما بالحاجة إلى التحرر من الأعراف الاجتماعية. فعندما شرعتُ في استكشاف الحركة النسوية كأداة للتحرر، كنت أنطر إلى تلك الأعراف على أنها تركيب بنيوي متراص يتألف من النظام الذكوري وتفوق العرق الأبيض والاستعمار الجديد. لكن سرعان ما أدركت أن هناك سجنا فكريا أيضا، بالمعني الحقيقي للكلمة: إذ يشمل ماهيةوأسبابوطبيعة معارفنا. وبالتالي، فإن التحرر من بـنى القمع يستلزم منا أن نكافح من أجل ثورة فكرية أيضا، بالعودة إلى مصدر المعرفة ذاتها.
في عالم يصطدم اليوم بما يطلق عليه كثيرون "أزمة متعددة الجوانب"، لا يمثل تعطيل الإطار السائد للعقلانية من خلال استخدام نهج متعدد الجوانب في التعامل مع المعرفة غاية نسوية فقط. أما الدرس الذي نتعلمه من المشاحنة بين تيت وتونبيرج فيتلخص في حاجة البشرية والكوكب الماسة إلى الازدهار.
ترجمة: أيمن أحمد السملاوي Translated by: Ayman A. Al Semellawi
To have unlimited access to our content including in-depth commentaries, book reviews, exclusive interviews, PS OnPoint and PS The Big Picture, please subscribe
While scandals, culture wars, and threats to democracy dominate the headlines, the biggest issues in this super election year ultimately concern economic policies. After all, the rise of anti-democratic populist authoritarianism is itself the legacy of a misbegotten economic ideology.
considers what 40 years of anti-government, low-tax, deregulatory advocacy have wrought around the world.
Germany recently prohibited a Palestinian Congress from taking place in Berlin, arrested its Jewish supporters, and barred one of its organizers, Greece’s former finance minister, from entering the country. But the turn to repression is powerful evidence that the country’s pro-Israel political consensus is breaking down.
sees in his case an effort to enforce with repression a pro-Israel political consensus that is breaking down.
لندن ــ لخصت مشاحنة تفجرت مؤخرا على موقع تويتر بين أندرو تيت ــ أحد المؤثرين على مواقع التواصل الاجتماعي ــ وجريتا تونبيرج الناشطة في مجال المناخ الفجوة الجنسانية (بين النوعين الاجتماعيين) في مجال الأخلاقيات البيئية. ففي تغريدة وجهها قصدا إلى الناشطة، تفاخر تيت ــ الذي يعد مثالا صارخا لرجل يرى في إنقاذ الكوكب تهديدا لذكورته ـــ "بالانبعاثات الهائلة" التي تصدرها مجموعة سياراته الفارهة، فما كان من جريتا إلا أن أفحمته بردٍ ساحق موجع يحتل حاليا المرتبة الرابعة بين أكثر التغريدات حصدا للإعجاب على الإطلاق. وعلى حد قول كاتبة العمود ريبيكا سولنيت، "هناك ارتباط مباشر بين الهيمنة الذكورية ورفض الاعتراف بالكارثة المناخية والاستجابة لها كما ينبغي".
ربما قلل بعض الناس من شأن تلاسنٍ عبر الإنترنت بين شخصيتين شهيرتين، غير أن التباينات في كيفية استجابة النساء والرجال لظاهرة الانحباس الحراري في العالم حقيقة موثقة جيدا. فقد أظهرت دراسات حديثة أن نسبة الملتزمين بنمط حياة مراعٍ للبيئة بين الرجال في بريطانيا لا تتجاوز 59%، بينما تصل النسبة إلى 71% بين النساء، وأن اهتمام الرجال بإعادة التدوير واستهلاك منتجات مراعية للبيئة أقل احتمالا من النساء. وعُزيت هذه الفجوة إلى نظرة بعض الرجال إلى العدالة البيئة على أنها مسعى نسائي.
مع تسبب تلوث الهواء الناجم عن أنواع الوقود الأحفوري في قتل الملايين من الناس كل عام (يسكن معظمهم في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية)، تشكّل لدينا التزام أخلاقي واضح بمكافحة تغير المناخ. ونظرا للضرر الذي يُلحقه التحيز الجنساني بالقدرة على التحرك بشكل عقلاني في هذا الصدد، ينبغي لنا توضيح العلاقة المدرَكة بين تغير المناخ والآراء الجنسانية المقولبة والعقلانية، والعمل على تغييرها.
كشأن كل الفجوات الجنسانية، جاءت هذه الفجوة نتاجا لتفكير خادع ومتحيز، أي النقيض التام للعقلانية. إن هذا النوع من التفكير ــ وليس العاطفة ــ هو ما يقوض العقل. فالعواطف تجعلنا إنسانيين لا غير عقلانيين. لكن التحيز، مهما كان سببه، هو ما يجعلنا عاجزين عن التحلي بالموضوعية، كما أنه يمثل الأساس للنظرة الجنسانية المقولبة المرسَّخة التي ترى النساء عاطفيات والرجال عقلانيين. فهذه النظرة سبب معروف لعدم المساواة بين الرجل والمرأة. لكن من النقاط التي قلما يتطرق إليها أحد كيفية اعتماد النطرة المقولبة على فكرة العقلانية التي هي محدودة في الأساس.
لا تقتصر العقلانية في مفهومها على "القدرة على استخدام المعرفة لإحراز الأهداف"، كما يرى عالم النفس المعرفي والتطوري ستيفن بينكر في كتابه "العقلانية: ما هي، ولماذا تبدو نادرة، ولماذا هي ضرورية". كما أنها ليست مجرد مفهوم فلسفي يعني الخضوع للتدقيقات المنطقية والميتافيزيقية، فقد أضحت العقلانية أيضا إطارا أخلاقيا جامعا ذا دلالات اجتماعية وسياسية عميقة. إن فهمنا للعقلانية قادر على التأثير في الاستراتيجية السياسية، وصياغة قوالب السياسات، وتشكيل علاقتنا بعالم الطبيعة. ولن نستطيع التغيير في هذه المجالات دون استبيان فهمنا للعقلانية.
تبرز الفجوة الجنسانية في مجال الأخلاقيات البيئية بوضوح مدى تأثير العقلانية كإطار أخلاقي، ولماذا تحتاج إلى إعادة نظر. وقد توصل مشروع بحثي سويدي إلى وجود علاقة بين "الإيمان القوي بـ... عقلانية العلوم" والتشكك بشأن تغير المناخ بين مجموعة من الرجال المؤثرين الأكبر سنًا في المجال الأكاديمي، مما يشير إلى أن المشكلة تمتد لأبعد من الشخصيات المؤثرة المنتمية لليمين المتطرف مثل تيت. لا شك أن عقلانية عصر التنوير كانت مصدر التحول الصناعي وظهور الحداثة. لكن رغم إسهاماتها الكثيرة المهمة، فهي تمثل أيضا إطارا للاستبداد والظلم الشديد.
Subscribe to PS Digital
Access every new PS commentary, our entire On Point suite of subscriber-exclusive content – including Longer Reads, Insider Interviews, Big Picture/Big Question, and Say More – and the full PS archive.
Subscribe Now
من المثنوية (الثنائية) والنزوع إلى الحلول التقنية إلى الإيثار الفعال ونماذج التنمية الدولية، نجد أن عالمنا يتشكل بفعل مذهب علمي نابع من فكرة مفادها أن العقلانية لا علاقة لها بالبيانات وتقدير القياسات والتحليلات وبناء المعنى المنهجي، وأن تلك الخواص مرتبطة بالعرق الأبيض والهوية الذكورية والانفصال عن الطبيعة.
هناك طرق أخرى للنظر في العقلانية، ونحن في أمس الحاجة إليها. فالفيلسوف الألماني يورجن هابرماس يميز بين ما يسميه "عقلانية تواصلية" التي ترى العقلانية معتمدة على التواصل الناجح وإجماع الأطراف الفاعلة، و"عقلانية معرفية أداتية"، تمثل النوع الآلي من العقلانية الذي يتحكم في تشكيل المجتمع المعاصر.
وتزخر الأوساط النسوية بأفريقيا ما بعد الاستعمار التي أعمل فيها بانتقادات مهمة عديدة للعقلانية، منها مجموعة أعمال ألفتها أودري لورد، المفكرة المدافعة عن حركة النسوية السوداء، التي كتبت عن "الوعي غير الأوروبي" الذي يكشف الواقع بصورة لا تقتصر على عقلنة الأشياء وتبريرها، وإنما من خلال الظواهر كتلك الحسية والشاعرية.
وقد مررتُ بالأخيرة خلال فترة الإغلاق عندما كانت تباغتني كوابيس متعلقة بالمناخ ــ ربما كان أشدها تعلقا بذاكرتي ما رأيته من عاصفة ثلجية ضربت شاطئا صيفيا مشمسا. ويمكن وصف هذه الظواهر بأنها نوع من العقلانية الشاعرية المرتبطة بالبيئة التي أشارت إليها المُنظِّرة السياسية ستيفاني إيريف بتعبير "استشعار الاهتزازات". ولا شك أن الفكر العقلاني التقليدي يستطيع تفسير تغيرات الطقس المفاجئة، لكن حينما علمتُ بأن كثيرين غيري كانت تراودهم أحلام بشأن المناخ أيضا، لم أستطع استبعاد هذه الشاعرية المرتبطة بالبيئية كأسلوب للمعرفة أو اعتبارها غير ذات صلة بالنقاش الأوسع لأزمة كوكبنا.
أود هنا أن أوضح أنني لستُ من المؤمنين بالنسبية عندما يتعلق الأمر بالمعرفة، فلا أعتقد بتساوي كل طرق المعرفة في كل سياق، فهناك حالات تُفضل فيها الموضوعية والحيادية، لا سيما عندما تتعلق المسائل بالمعرفة العلمية. لكن حينما يتعلق الأمر بالمعرفة ذاتها، ينبغي أن نتبنى وجهات نظر متعددة ونهجا تعدديا للحد من صور التحيز المعياري. وحتى لو لم تتساو شتى طرق المعرفة في كل سياق، فجميعها ذات صلة.
بقدر ما أتذكر، تشكل مزاجي دوما بالحاجة إلى التحرر من الأعراف الاجتماعية. فعندما شرعتُ في استكشاف الحركة النسوية كأداة للتحرر، كنت أنطر إلى تلك الأعراف على أنها تركيب بنيوي متراص يتألف من النظام الذكوري وتفوق العرق الأبيض والاستعمار الجديد. لكن سرعان ما أدركت أن هناك سجنا فكريا أيضا، بالمعني الحقيقي للكلمة: إذ يشمل ماهيةوأسبابوطبيعة معارفنا. وبالتالي، فإن التحرر من بـنى القمع يستلزم منا أن نكافح من أجل ثورة فكرية أيضا، بالعودة إلى مصدر المعرفة ذاتها.
في عالم يصطدم اليوم بما يطلق عليه كثيرون "أزمة متعددة الجوانب"، لا يمثل تعطيل الإطار السائد للعقلانية من خلال استخدام نهج متعدد الجوانب في التعامل مع المعرفة غاية نسوية فقط. أما الدرس الذي نتعلمه من المشاحنة بين تيت وتونبيرج فيتلخص في حاجة البشرية والكوكب الماسة إلى الازدهار.
ترجمة: أيمن أحمد السملاوي Translated by: Ayman A. Al Semellawi